廣和中醫的三個療程如下：
第一階段：循序漸進停用西藥
西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設
因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。
從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。
第二階段：中藥介入治療
經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！
皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠
但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。
或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。
病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。
根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。
第三階段：改善就在眼前
如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。
皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。
在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低
因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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內容簡介
客體關係理論最佳入門捷徑 初學者必讀
溫斯頓．邱吉爾曾說：「美利堅合眾國與大不列顛，是被同一個語言分割的兩個偉大民主政體。」這個巴別塔式的譬喻，清楚點明了從佛洛伊德以降，精神分析學界兩大主流，即強調驅力的美國自我心理學，以及英國的客體關係理論，兩者之間的異同和論辯。
本書作者試圖整合兩方的觀點，以簡明且精確的語言，向讀者說明何謂客體關係理論。
全書分五大部，首先介紹何謂自體、客體，以及自我的形成；第二部詳論人類心智發展四大階段，以及各種心理機轉；第三部試圖以客體關係概念來探討自閉症、精神分裂症、躁症、邊緣性人格、自戀性人格、精神官能症等常見精神疾患；第四部細述客體關係理論的臨床治療技巧、觀念與態度；最後以宏觀角度，探討了將客體關係應用在文學、宗教、哲學等文化場域的可能性，以及對其他心理治療學派的影響。
客體關係對於自體發展至關重要。漢默頓遊走在寇哈特、克萊恩、溫尼考特、克恩伯格以及雅可布森等大師的理論之間，佐以大量臨床實務案例，使讀者能清楚理解各家論點，並將之融會貫通應用於治療之中。本書不但適合初學者閱讀，也很適合資深心理治療從業人員作為輔助參考。
作者簡介
格雷戈里．漢默頓（N. Gregory Hamilton, M.D.）
美籍精神科醫師，大學時代主修文學及寫作，後入醫學院就讀，在梅寧哲醫院接受完整的精神科住院醫師訓練並服務多年後，返回故鄉奧瑞岡州。在原著出版時，是奧瑞岡州波特蘭市奧瑞岡健康科學大學（Oregon Health Sciences University）精神科副教授，也是美國精神醫學會研究員、奧瑞岡精神分析基金會理事會成員。目前在波特蘭市執業，而且相當投入並享受心理治療的診療工作。
漢默頓醫師長於著述，屢獲大獎，文章散見於《紐約時報》、《洛杉磯時報》、《華盛頓郵報》等全美知名報章雜誌上。他並多次受邀出現於CBS、ABC、FoxNews等電視新聞頻道以及廣播節目中。其專屬網站為www.ngregoryhamilton.com/（在這網站，可以看到作者及其診所簡介、著作，以及本書前次翻譯版本封面。）
其他著作：
．《心理治療當中的自體與自我》
The Self and the Ego in Psychotherapy, 1996, Jason Aronson
．《來自內在的泉源：客體關係取向心理治療的新途徑》
From Inner Sources: New Directions in Object Relations Psychotherapy (Edited), 1992, Jason Aronson
目錄
再版序∕楊添圍、周仁宇
原譯序∕楊添圍、周仁宇
前言及致謝
第一部自體、客體和自我
引言
第一章客體
第二章自體
第三章自體—客體
第四章自我
第二部建立客體關係
引言
第五章分離與個體化
第六章心理機轉
第三部客體關係系譜學
引言
第七章自閉症
第八章精神分裂症
第九章躁症
第十章邊緣性人格疾患
第十一章 自戀性人格疾患
第十二章 精神官能性以及正常的人格
第四部治療
引言
第十三章 技巧中的治療關係
第十四章 在治療關係中的技巧
第十五章 反移情
第十六章 團體、系統與平行對應過程
第五部廣泛議題
引言
第十七章 民俗、神話和自體的轉化
第十八章 現實就是關係
第十九章 客體關係理論的發展
【附錄一】參考書目
【附錄二】英文索引
序
再版序
這次再版，是在許多朋友的催促下才得以完成。原著作，並沒有更新的版本，而兩位譯者，對於原本的翻譯，除了明顯的文字與語句錯誤之外，也盡量保持未更動為原則。部分是由於更動未必比原譯文更容易閱讀與理解，另一方面，我們也期待，對當初翻譯之時的人事物，保留一些不變的記憶，讓這本書，成為兩位譯者依戀的過渡性客體。然而，初次翻譯時的訛誤與疏漏，於再版時，也經過編輯盡力地補正，並且採用目前較為廣泛使用的專有名詞，加上心靈工坊王桂花總編輯以及出版社裡各專業人員的協助，都使得這份翻譯作品再次出現時，比譯者想像得更加亮麗而完美。現在回首，當初翻譯的初衷，這本客體關係的入門書籍，依舊十分適合初學者或其指導者。
事隔多年，兩位譯者雖然仍是精神科醫師，但是環境，事業與家庭，都有多樣的變動。不變的是，我們的另一半，張如杏與楊彬彬，仍然是最大的支持與鼓勵所在。也很感恩，經過這麼多年，朋友、同事、家人，不只是我們的一部分，而且總是在關鍵時刻，扮演著好的客體。
楊添圍
周仁宇
2013年，於臺北市
原譯序
中文翻譯的確有文字意義上的困難。由於原作者是使用相當精簡、白話的語言，而傳達出準確而扼要的意義。我們在翻譯中，會捨其精確而著重淺顯易懂。對於首次出現的專有名詞或技術用語，我們會附上原文；對於會造成誤解或歧義的字，也是如此。希望我們沒有把一本適合入門導讀的創作，翻譯成艱澀不忍卒睹的作品。由於我們本身能力有限，尚乞各位先進能不吝指導。
先感謝我們的另一半，如杏與彬彬的容忍與配合。我們十分感謝王浩威醫師對本書中所附詩句的潤飾。感謝蔡榮裕醫師的引介與指導、督促。也感謝許多市立療養院同仁的協助。
最後，總而言之，要感謝許多鼓勵和協助我們的人、朋友與同事，也要感謝我們所遇到過的病患；而且這些人，都成為了我們的一部分。
楊添圍
周仁宇
1999年，於臺北市立療養院
前言及致謝
醞釀本書之初，原本是想要把客體關係的理論轉譯成容易被理解的英文，既不會稀釋掉概念的探討也不至於犧牲理論的豐富內涵。所有學習自體他體關係的學生、完成訓練的分析師以及正要開始心理衛生工作生涯的人，都在非難客體關係文獻的艱澀。該是有個新讀本的時候了。
像大多數的知識運動一樣，客體關係理論始於對特定的同儕所持有的一些觀點提出論辯，或許，這是一種以迂迴側進手段試圖對於當時既有的主導團體投入新觀念的方法。這些討論不得不使用既有的專門術語，有時候是給予新的定義，甚至於定義會變來變去。因此，原先的語言累贅而混淆，雖然以其目的而言以及對聽眾來說還算恰當。
近來，客體關係的概念被人接受與注意的程度逐漸擴大，因此，把客體關係的概念清楚闡明是可能而且也是必需的。防衛式地使用拗口的措辭不再有必要。使用一度在爭論中引領風騷但需學識根柢的行話術語變得阻礙大過於幫助。但是，我對於要全盤地拋棄原有的名詞感到猶豫。我並不希望這本書成為通俗化讀物；我並希望，這本書可以做為當代理論家的通譯以及進入與瞭解現存文獻資料的鑰匙。這種取向必須整合許多作者的觀念、比較許多不同的觀點並且引進我自己對於客體關係的想法。為了要人們瞭解，同時又和早先的著作內容並行不悖，我從抽象的概念轉向日常生活中所見的臨床案例，然後再回到抽象的概念--也就是說，轉回原本的理論名詞術語。這本書於是成為一種概念與觀察的合成物與變體，而不僅只於譯介。
初學的讀者和課堂上的指導者十分贊許這種取向。他們認為如此做法容易理解而且複雜性也已足夠。於是，許多人希望這個版本不要修改，因為已經滿足了他們的需求。
不過，客體關係理論是個成果豐碩而且不斷成長的領域。我在某一點上已經改變立場。晚近對於嬰兒的研究發現馬勒（Mahler）對於自閉狀態的劃分已經站不住腳。小孩一出生就可以分辨人與非人的刺激，他們甚至於可以對照顧他們的某些特定人士顯露出偏好。從一開始，至少在大多數的時間裡，他們就展現出客體聯結。這也是早期理論家克萊恩（Klein）與費爾貝恩（Fairbairn）一直在懷疑的。直到現在，對於嬰兒發展的時間表也還在修正中。至於本書其他部分的觀念，我認為還是跟得上時代而且有用。
我要感謝卡爾．梅寧哲（Karl Menninger）醫師。他鼓勵學生密切觀察病患並且將觀察到的盡可能清楚地寫下來。我要感謝唐諾．林斯利（Donald Rinsley）醫師，他堅持學生應該像觀察病患一樣密切地觀察自己。這兩位好人前幾年都過世了。對於他們的指導，許多學生都還持續地力行不輟，並且不斷獲益。我們仍然保留著他們留下的回憶與影響。
我要感謝幫助我的老師，在這裡我只能提到一部分：赫伯．伍考克（Herbert Woodcock）、威廉．薩克（William Sack）、黛安．謝特基（Diane Schetky）、安．艾波堡（Ann Applebaum）、山繆．布萊德蕭（Samual Bradshaw）、諾門．王（Normund Wong，譯音）、狄哥．羅德烈奎茲（Diego Rodriguez）、傑克．羅斯（Jack Ross）、梅樂迪絲．提塔斯（Meredith Titus）、羅伯．歐本（Robert Obourn）、史都華．艾微利（Stuart Averill）、高橋哲郎（Tetsuro Takahashi）、理查．羅斯科斯（Richard Roskos）、彼得．諾佛提尼（Peter Novotny）與傑洛米．卡茲（Jerome Katz）等醫師。珍．拉森（Jan Larson）小姐與瑪麗．瑟內（Mary Cerney）醫師幫助我瞭解精神病患者。感謝托沛卡精神分析研究中心（Topeka Institute for Psychoanalysis）的訓練委員會委員，特別是彼得．哈托克利斯（Peter Hartocollis）與拉蒙．岡薩蘭（Ramon Ganzarain）醫師，提供我一個相當有價值的機會學習與成長。感謝華特．梅寧哲（Walter Menninger）、羅伊．梅寧哲（Roy Menninger）、羅蘭．艾金森（Roland Atkinson）、詹姆士．蕭爾（James Shore）與約瑟夫．布魯姆（Joseph Bloom），在我執行這個計畫的時候提供的行政支援。
凱薩琳．彭佐哈（Catherine Ponzoha）小姐以一貫的親切友善，利用她自己的時間閱讀手稿。她總是以鼓勵與支持的態度，敏銳又技巧地提出許多建議，我無限感激。我父親諾曼．漢默頓（Norman K. Hamilton）醫師，以及羅伯．弗利克（Robert Frick）醫師，共同協助我完成了前四章的作業。瓊安．蘭斯（Joan Langs）小姐編輯了整部手稿，提出合理的建議以及必要的質疑。
我的學生提供了個案案例、有用的批評以及疑問。他們十分有耐心地讓我從他們身上掘取這些想法。
我的病人早就注意到我從與他們的合作中學習並且獲益。有些人或許會對他們是否可以在個案材料中辨識出片段的自己感到好奇。我很遺憾我不能以他們獨特的方式來呈現他們每一個人，因為，在特定的情境脈絡下，他們每個人都是如此重要而完整的個體，我不可以侵犯他們的隱私權。我必須隱藏特殊的訊息，將個案資料重組，以免家人或朋友認出他們，也使得個案無法確定那是否就是自己。我深深地感謝我的病人讓我有這份榮幸認識他們，和他們一起進行治療，並且從他們身上學習。
詳細資料
- ISBN：9789866112706
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 424頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 2.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
哦栗樹，深根植花者，
你是葉片，是花朵，還是樹幹？
哦隨著音樂搖曳的身驅，
哦耀眼的一瞥，
我們要如何從這舞姿來認識這舞者啊？
──威廉‧巴特勒‧葉慈，〈學童之間〉
（WillianButterYeats,“AmongSchoolChildren”）
引言
愛人、朋友、敵人之外，我們還有一些更複雜的關係。這些關係不只是一些靜止的形像（staticimages）而已，不論是對與別人的關係或是對自身的感受而言，它們都有很強大的影響力。圍繞在我們身邊的人也影響了我們的內在。有關這些內、外在關係的探討逐漸地茁壯，形成了這個被稱做客體關係理論（objectrelationstheory）的知識體系。
在心智發展上，我們來自一個未分化的狀態（undifferentiatedstate）。一開始，我們並沒有能力把自己和環境區分開來。到後來，我們才在與照顧者，也就是父母的關係裡逐漸認識自己。那個時候，我們沒辦法想像自己真實的存在（veryexistence）其實和那些我們依賴著的人是分開的。我們必須得從照顧者的愛和養育裡去取得勇氣，因為孤單和渺小是那麼地令人感到害怕。為了要去保護這個自體－父母關係（self-parentrelationship），我們也開始把遇到的困難都怪罪到這個自體－父母關係之外。一直要等到後來擁有了足夠的關懷以後，我們才變得夠強、夠有自信來接受屬於我們自己的軟弱和渴望，並且能夠去照顧別人。
從生命早期到整個成人期，這個過程都一直持續著。我們接受各種關係的各個面向（aspects），內化成自己的一部分。也會把自己的各個面向和過去累積的內在關係歸因（attribute）到外在的人事物。我們精神健康時，這個過程都會一直持續下去。
人們罹患精神疾病的時候，這個內化（internalizing）和外化（externalizing）的機制便會陷在一個重複或極端的形式裡。有些人會對遇到的每一個人，重演（reenact）過去習得的內在關係，而不管別人的意向如何。另外有一些人則是將自己完全封閉（isolate）起來，無法和別人發生任何關係也無法照顧別人；他們就這樣被關在自己的內在經驗裡。也有許多人是那麼容易受影響，不論遇到誰，都習染到人家的個人特質，就像是變色龍一様。他們從來沒有辨法能建立一個穩定的認同（stableidentity）或穩定的自體（stableself）。
客體關係理論研究的是健康兒童、健康成人以及病人的這些內在和外在關係。過去的三十年間，客體關係理論的研究者將一股新的生命力注入了精神分析領域之中。這個理論的概念因為它的即時性（immediacy）和可用性（usefulness）而廣受注目，不只是精神分析，連心理治療、團體治療、家族治療和醫院管理也普遍受到影響。
如同其他的領域一般，精神醫療的臨床工作者之間也有一些競爭。這些競爭者將客體關係理論稱做一門新學派或是某個異端學說，而這說法助長了它的分裂。同樣地，自我心理學（egopsychology）也曾經一度被視為異端，現在的自體心理學（selfpsychology）還常常會被說成是偏離主流。有些臨床工作者甚至宣稱客體關係理論根本不是新創，只不過是一部分舊理論的重組和精心推敲罷了。
知識是不能被擁有、被控制、被貶抑為旁支末流的，當然也不可能在任何學科或派別的範圍內被乾乾淨淨地保存起來。和別的知識體系一樣，客體關係理論只是一組值得我們來一起思考的想法（asetofideastobeconsidered）。目前這一股探討人際和精神內在（intrapsychic）功能的風潮，主要集中在自體（self）和客體（object）的概念上。客體關係理論也就從自體和客體這些基本概念中逐漸開展。在第一部中，我也討論到自我（ego），它整合（integrate）並且分化（differentiate）了我們內在與外在的自體和客體經驗（self-andobject-experiences）。
第一章客體
客體（object），指的是一個被愛著或被恨著的人物、地方、東西或者幻想（fantasy）。有些人認為，用客體這個字實在沒有味道也不夠精確，用來指稱人更是抹殺人性。不過，這個字還是持續被廣泛使用著。
這個術語是佛洛伊德（1905a）引介的。在《性學三論》（ThreeEssaysontheTheoryofSexuality）中，他對性倒錯（perversions）有一番研究。他發現人們可以和一個客體（object），比如說像是鞋子或絲襪之類的東西發生關係，就如同和他們的性伴侶或他們所愛的人一般。後來這樣的用法變得方便而準確，用客體這個字來指稱一些被賦予情感的對象，比如說是另外一個人，一件沒有生命的東西，一個念頭或是一個幻想（fantasy）。
當人們說他愛自己的國家而且對國家忠誠時，他們其實正在對一件事物，也就是對他們的國家，發生感情。只是，那事物無論如何都是未定而變動的。國家可以是指地理上的疆界，也可以是一堆文獻摘要出的抽象概念，可以是所有公民的集合，也可以是有關一系列和忠誠、認同等複雜課題有關的幻想。所有這些和國家有關的觀念都可以成為一個客體，因為國家足夠重要到讓人們去愛或是去恨。人們為國家工作、打仗、甚至有時為它犧牲生命；當然也有可能會去貶低、逃離、甚至背叛自己的國家。顯然，人們對他們的國家有強烈的感覺，雖然國家並不是一個人，不是母親、父親、兒女、丈夫也不是太太、情人或朋友。但無論如何，國家足以在客體關係的術語中成為一個客體。
人們也可以愛房子、車子、貓、狗、高山、谷地、樹木和河流。他們可以愛一幅畫、一本書、一首詩、愛他們的神或是愛一個心裡的形像（image）。同樣地，他們也可以恨這些或相關的東西，甚至是恨這些東西的某一個部分，或是其他的任何東西。雖然第一個所愛的客體是母親，但我們還是使用「客體」這樣一個比較和人無關的術語，來指稱這個被灌注了許多情感能量、愛意恨意的對象。他體（other）這個詞有時可以和客體（object）互相取代使用。
克萊恩（Segal1964）是最早也最受爭議的客體關係理論者之一。她指出，研究內在自體幻想和內在客體幻想之間的關係，有助於我們了解許多先前不清楚的，包括正常人和病人的精神狀態。這些幻想可以是意識層面的，也可以是無意識層面的。
北京的天橋，是非常有名地方，歷經幾個朝代的演變，到民國時期，這裡已形成老北京繁華的平民市場，最初那裡的地價很便宜，每畝才二三百元，到後來天橋市場被江湖藝人炒作起來，到民國十年一畝地需要三千現大洋才能買到。 ... 據老北京的百歲老人所談，當初的天橋從南邊往北看，看不見前門，從天橋北邊往南看，看不見永定門，各色物品、吃喝玩樂樣樣俱全，人流涌動，可見一般。 天橋在清朝以前就頗具規模。都是以擺地攤的為主，如估衣攤、銅鐵破爛攤、叫賣商攤茶館、小吃攤等。在天橋有個「王八茶館」在民國時期很有名，有許多江湖藝人就圍著茶館附近支棚架帳做生意，拉場子。攤販雲集，遊逛的老百姓很多。後來城南開辦了遊藝園，將天橋分為東西市場，成立了市場聯合會，攤販商人看好這地方，紛紛建房築屋，各種生意開始興旺起來。 ... 在天橋市場擺地攤的的人，也得有點本事，不是胳膊粗、腦袋大就可以，必須得懂得江湖規矩，才能在這裡混碗飯吃。有些精明的本地人知道走江湖擺攤的人要租地攤，就提前疏通關係，先花錢租幾塊地，買些桌子、凳子、竹竿、杉蒿、布棚呀等物品，就等這些江湖藝人找上門來，談價錢，這些坐地戶按每天的收入分層，坐享其成。 租地攤的人，有不少是宮裡的太監，清朝被推翻後後，這些太監沒了主子，丟了飯碗，就把在宮裡的時候積攢下來的銀子拿出一些，投資買些板凳、桌椅、帳篷，占幾個場子，租為外地人太監善於察言觀色，又會來事，跟官府管市場的人相處得很好，所以吃得開，因為沒有子女，就一個人，租場子也當做營生， ... 天橋的戲園子 天橋各式各樣的藝人繁多，匯聚了各地的民間能人。有說相聲的、唱大鼓書的、說竹板的、摔跤的、變戲法的、打把勢賣藝的、唱墜子的，還有買膏藥的、算卦相面的。五花八門，什麼生意人都有。 戲園子是天橋最火的地方，老百姓沒事都愛到這瞧熱鬧，都想進來看看，但得花錢買票，有時候名角來演出，擠得人山人海，周圍都是人，掌柜的選把門的都挑一些身材魁梧，五大三粗，面相兇惡的人本地人看守，因為本地人通行，三教九流的人，多熟悉一些，要不鎮不住這些看戲的人。 跑馬戲的班子也很多， 外地來的馬戲團，得事先找到本地人，專做這一行的叫「坎子」，熟悉這一行的規矩，手眼通天，通過他們把手續辦好了，才能租賃地皮、支搭帳篷，鳴鑼響鼓地開演，演出的小戲園子一般三四個人，大戲園子七八個人，人多了就得有領頭的。到了開戲的時候，鑼鼓一響，領頭的在就在門前的賣票處看外面的人，察言觀色，看面相、一打眼，一句話就能看出看戲的都是哪些人。不買票的都是官場上的人，這些人掌柜的得罪不起，不買票還得請到裡面的雅座，另外本地的人物字號也不用買票，和掌柜的點下頭，打個招呼就進去了。 ... 也有一些生意人套近乎，看馬戲也是不花錢的，這些人能說會道，到了門口跟掌柜的一頓調侃，掌柜的不好意思，也就默許進去了。 江湖算卦先生 天橋常見的卦攤有，算卦、相面、看風水、批八字等，用麻衣神相，奇門遁甲、諸葛占卦，抽籤問卜。還有一種是坐在地上裝啞巴的算命人，旁邊有一牌子，上寫「啞相，坐地不語」， 在地攤算命的先生多少都研究過《玄關》、《奇門大全》、《卜筮正宗》《三世相》等書籍，得會說術語，讓算命的信服。另外算命先生主要靠「猜心術」，具有非凡的觀察力，能從細微的穿衣打扮和面相、一句話上，就能看出你這個人是做什麼的，知道斷定你的窮富，家庭，求的是什麼卦？總能猜個八九不離十。有些道行不深的，就說些模稜兩可的話，兩頭堵，無論出現那種情況都能應驗。 江湖上算命的還有一種最難做的，不僅要精通 「八卦看相」，還有對《易經》研究得有獨到之處，這樣的人有術術，心理學、醫學、天文地理等方面的綜合知識，不僅相貌堂堂，而且二目如神，一道寒光，望穿你的心底，使人一見就心生畏懼，這樣的人確實能準確地把一個人的命運說得一清二楚，很靈驗，來看相的也都是達官貴人居多。 ... 偏方買藥 老百姓去天橋看病買藥的很多，因為來這裡的都是平民，收入低，有病就找些偏方來治。賣藥看病的自古以來就是生意最火爆的行業。在天橋地攤上賣各種祖傳秘方、各種膏藥的攤販很多。還有一種人是專門發小帖子傳單的，上面寫的是某某神醫包治百病，手到病除，舍藥治病。行人前來要帖子的，就按地址找到神醫的家門，前去求藥。等到求藥的人多了，神醫就賣關子，每天只免費只發放藥品給幾十個人，吸引你每天都來。 求到藥的人，吃完藥後，自然第二天還得來找神醫看病。這樣看病的人常年累月，源源不斷看、天天爆滿，神醫發了大財，名聲遠揚。 ... 還有賣祖傳偏方的，賣藥水的、賣刀傷藥的、賣大力丸，專治各種疑難雜癥的。還有一種是江湖賣假藥的，扮成道士、和尚利用宗教迷惑百姓，收取不義錢財的也不少。在江湖上，最高的騙術是看不破，有一種人是最難讓人看透的，身不由己被其高超治病術所折服，這樣的人有來頭，比如打著在部隊當過軍醫，中醫院當過的醫生，祖傳神醫等等。這些人穿著闊綽、相貌出眾、談吐不俗，學識充足，對於中西醫樣樣精通，說得你心服口服。 這些名醫非常懂的心理學，專講一些治病的原理，讓人聽了信服，等圍觀的人多了，就當場試驗，運用拔罐、針灸、藥膏等免費治療，然後再出售自製的虎骨膏藥和藥丸，自然供不應求。 ... 雜耍戲法 在天橋變戲法的民間藝人很多都有一些套路，絕活，吸引人。沒有什麼拘束，什麼戲法都可以變。但變戲法的不是擺地攤，一般都是擺一張桌子，桌上擺著一個小笸籮，幾個小茶杯，一個小銅鑼。圍著桌子有一塊布，上面書寫二三十種能變的戲法種類。如三仙歸洞、仙人摘豆、破扇子還原、木棍自起等等。 這時變戲法的師傅先把一個緯帽上插上幾根雞毛，說是變老鷹、變神鳥，吊你胃口，然後開始變一些小的魔術，讓大家掏錢，等到錢賺得差不多了，變一個鴿子，至於老鷹、神鳥只是幌子，主要是吸引你。 還有教戲法，例如：空壺取酒，玻璃變雞蛋，擲骰，抽籤、偷牌絕技等等。 ... 打把勢賣藝的 天橋爽心園北邊有一塊場地，是個摔跤場，練武術的師徒們扛著刀槍把子來到場中，先將刀槍架子支好，徒弟拿著銅鑼在一個圓圈子便敲鼓邊說詞，吸人遊客前來觀看。等人多了，徒弟先練一套小活，然後，師傅上場，開始講一些江湖藝人的客套話，先讓徒弟練幾趟拳，再練刀槍棍棒，翻幾個空翻等，這時師傅開始拿一個彈弓，把一個泥球扔到天空，瞬間拉開彈弓打去，擊碎空中的泥球，頓時獲得滿堂喝彩。這種武藝人，有時候也兜售些創傷膏藥，賣給顧客。 ... 說評書的藝人 在民國時期，評書很受歡迎，出現了很多名家的評書藝人。北平的說書人每兩個月換一個場子，一部書要說三四個月，有專門的評書茶館，書館。如西單牌樓、東單牌樓等等，在茶室說評書的每天要二、三個多鐘頭。早前在露天的場地說評書的不少，到民國時已不多見。但也有外地來的江湖藝人在天橋說一段評書，一個段子，但後來也不常見了。 ... 結束語 民國時期，是中國社會由封建專制制度向民主共和制社會的轉型期，政治制度發生了前所未有的劇變，新文化運動對人們的傳統封建思想產生了深刻的影響。天橋是一個時代的生活的縮影，它揭示了民國時期社會深層次的歷史變遷。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/azx3aQL.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010583084
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